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灵鹫山出版社，1992年5月，台北。此节所叙述多出于此，不另注出。
会谈起于田立克对于讲学生活的忙碌，而感触到自己内在生命意义匮乏 的问题；或者说，如何在烦忙中求得一宁静的自我(Calm ...空无、意识的透明，回到事物物无自性之自身，其所重在于 “空有不二”。
如 此说来，我们可以说一九五七年日本的佛学家久松真一与美国基督神学家田立克在美国剑桥举行的会谈，论及如何在烦忙中求得一“宁静的...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html
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世界和平”，也符合中日邦交正常化的客观现实要求，表达了盼望中日能够长期友好的良好愿望。第四传统的佛教文化如何在新时代焕发出新的生机与活力？第五长期兴办这项活动的动力机制如何形成？如何处理好宗教信仰与...
汪祖民
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045491636.html
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姚兴政权与佛教的关系的论文，所以，本文拟就政治的角度来探讨姚兴如何在政治上表现出他的佛教理想。
第一章，对前人的研究成果做说明，从其中未及讨论或疏忽的地方，而本文能够补充或加强之处，加以说明。
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黎毓雯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191965.html
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际乃幽明之运作。
过去、未来涵摄于现在，这意味着时间三际之际遇。然而，三际之际遇的具体机制何在？船山在《尚书引义》中把它归功于“念”，或者说“克念”。
《尚书?多方》：“惟圣罔念作狂，...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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佩服，那些科学家、工作人员以及媒体的记者们可是连续数天数夜都未合眼，但是他们再如何兴奋，整个事情结束了后肯定还是要睡觉，而且是必须的。
正所谓动静要得宜，放是动，收是静，我们如何在一动一静之中去...
冯学成
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392108.html
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生:现今子女难以教导,其因何在?
师:父母不能“以身作则”、师长不能“严加管教”、 社会不能“正面引导”。
实为家庭之不幸、师道之衰微、社会之动乱。
生:那该如何?...
释达观
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503192391.html
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黄花地不秋。
其二：金刀劈破佛分地；铁索牵扶人上天。
（二十五）铜仁东山寺
慧眼遥观，英雄好汉近何在；晨钟暮鼓，击醒忠良古来多。
（二十六）思南观音阁
山色溪光羁客坐；...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045792781.html
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在於：不一样何在呢?因缘所化而成的，应该是没有定相的;非因缘所化而成的，应该有定相。但是，照《大智度论·神通章》所说，地、水、火、风四大没有定相。没有定相，有生有住有灭，灭後就变成了别的东西，变成了别...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193154.html
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未有的生死存亡的考验。
因此，在民国成立后的佛教革新运动中，太虚最积极地寻求佛教如何在继承历史上的优良传统基础上能够适应时代变化新要求的创新发展。他率先提出佛教“三大革命”的主张，试图从...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07455293214.html
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出路何在，明白解决生死轮转的方法是什么。与“明”对应的还有一个“无明”，在十二有支中讲得最清楚。这“明门”就是知道了觉悟真理的门路，你只要学习了这百法，依之修行，就可以开启智慧，觉悟真理。
“论”...
刚晓法师
|法相|唯识|般若|
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